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满洲旗分内的汉姓人与八旗汉军

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admin 发表于 2017-8-22 11:48:42 | 显示全部楼层 |阅读模式 打印 上一主题 下一主题
在清末狼烟四起的时代,坐镇北境的黑龙江将军寿山无疑是力主抗击沙俄的英雄人物。他和父亲富明阿、弟弟永山都是骁勇善战的悍将。富明阿参与过平剿太平天国和捻军的重要战役,曾“身被十二创”因伤致残,在吉林将军任上也颇多政纪。中日甲午战争伊始,寿山与弟弟永山“投笔而起,自请抗敌”,在奉天(今沈阳)招募义军,分别被授予统领之职,开赴抗日前线。凤凰城下,“永山独为殿,遇伏,连受枪伤,洞胸踣,复强起督战,大呼杀贼而逝”,在《清史稿》中与邓世昌并为一传。寿山则因“谋勇兼优,洵属不可多得”而累迁至瑷珲副都统、黑龙江将军。

                               
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黑龙江将军寿山
这个在近代史上颇负盛名的抗击侵略的家族来自于正白旗汉军,袁姓,正是三百年前在刑场上写下“死后不愁无勇将,忠魂依旧守辽东”的袁崇焕后人,史称“崇焕裔死,家流寓汝宁,有子文弼,从军有功,编入宁古塔汉军。”仅从“寿山”“永山”“庆恩”这样满洲式的名字上看,将军们若是听到如今甚嚣尘上的“汉军旗人非满族”论,怕是也会拍案而起大喝一声“谁言吾非满族”的。可是,抗击满洲的英雄后人为何会反倒成为八旗的英雄?关于清代满洲旗份下的汉人和八旗汉军的确立,还真有些话要说个清楚。
被掳掠的劳动力
大约是长期受地广人稀、辗转游猎的生产生活方式的影响,女真社会并没有形成土地私有的观念,而是对承担各种生产活动的劳动力有着更为明确的占有意识。氏族部落时期的女真社会所形成的是贝勒(beile,酋长)---诸申/伊尔根(juxen、irgen,依附民、自由民)---阿哈(aha,奴隶)的阶级结构。在这种结构里,自由民向领主缴纳赋税,阿哈是主人(ejen,额真)的一种财富,他们的劳动产品及子孙也都要归主人及主人所在的家族所有。
明代女真社会的阿哈,主要来自于对外掳掠的朝鲜人和汉人。据《明实录》的记载,仅隆庆元年至万历十四年(1567—1586)的二十余年间,有记载的被女真、蒙古各部掳掠的人口就多大7300余人,同一时期《朝鲜实录》中关于女真人入境劫掠的记载更是不计其数。万历年间的辽东巡抚熊廷弼曾直言:“辽敝已极,辽人已空”“辽海迤西南之人尽。间有存什佰于万千者,边吏又不为之保护,听虏节年检拾无遗。虽使造物能生人,辽土善育人,而岁计所产,不抵所掠,辽于是无人矣!”
随着女真族群统一进程的发展,原本散布于各部的阿哈自然也随着部落的统一而集中起来,这些人往往是满洲旗分下包衣人(booi aha,家奴)的主要来源。他们中的大多数被分配到庄园中,主要负责从事农业生产。但随着征战的频繁,他们又要以库图勒(kutule,厮卒、跟役)的身份跟随家主出征,或者打草喂马、采薪煮饭,或者协助家主抢掠人畜财物。在战场上,立有军功的库图勒也会被公正对待,奋勇杀敌得功者可以被取消阿哈身份、恢复自由身,不但可以照例拿到赏银、授予官职乃至世职,赎身的银子也由国家承担。这些在后金(清)与明正式交锋前融入女真社会的汉人,无论是在语言文化或族群认同上,满洲化的程度都非常深刻。
这些早期进入女真(满洲)社会的汉人,成为日后八旗满洲体系内汉姓之人的主要来源。其中“有时亦随主驰驱”的,被编入旗鼓佐领之中,而“专为家之舆台奴仆”则被编入管领,同属于旗内的包衣组织。

                               
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有清一代知名度最高的汉姓包衣人——曹雪芹
乌真超哈
汉人大批量进入女真(满洲)社会,是伴随着努尔哈赤对明朝宣战开始的。天命三年(1618),努尔哈赤以“七大恨”起兵攻取明朝边关重镇抚顺,抚顺游击李永芳出降,“编其降民千户迁兴京(今永陵镇)”;天命四年(1619),开原千总金玉和、王一屏、戴集贤、白奇策等人率部来降,铁岭参将“开门迎敌”;天命六年(1621),张大猷“自广宁来降”,祝世昌“率属三百余来归”;天命七年(1622),辽东巡抚王化贞的心腹战将——中军游击孙德功在广宁之战中“火线降金”,鲍承先“随众来降”。诸如此类,不胜枚举。
伴随这些降将一同而来的,显然还有很多明朝建制内的士兵。与生息繁衍在辽东的普通汉人有所不同,他们毕竟是接受过军事训练的青壮年,属于军队中的“有生力量”,对于后金(清)的统治者而言,既要提防异动,又要充分利用。努尔哈赤参照八旗制度,将汉人壮丁陆续编立为十六个牛录(niru,佐领),分别隶属在八旗之下,由该旗旗主贝勒及固山额真统一管理差派。虽然这些汉人被收纳进八旗制度之下,但却逃脱不到处处受女真(满洲)人压迫的现实境遇。
“所有马匹,尔等不得乘,而满洲官乘之;所有牲畜,尔等不得用,满洲官强与价而买之;凡官员病故,其妻子皆给贝勒家为奴。既为满官所属,虽有腴田,不获耕种。终岁勤劬,米谷仍不足食,每至鬻仆典衣以自给。”
皇太极即位后,对汉官降将的愤懑与抵触情绪有所体察,也力图改变这种情形。在经历宁远之战和宁锦之战接连失败后,皇太极深感火炮对提高军队战斗力的意义重大,因此在天聪三年第一次经喜峰口入关时曾有意“掳人铸炮”。据《清太宗实录》天聪五年(1631)正月初八日载:“造红衣大将军炮成。镌曰:‘天佑助威大将军,天聪五年孟春吉旦造’。”第一批四十门火炮铸造完备,可是该由谁来操作应用呢?自然是那些熟悉三眼枪、百子铳、佛朗机铳、发熕炮和红衣大炮使用的明朝降兵。

                               
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明军火器

                               
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明军火器
于是,皇太极将汉人编为六个甲喇(jala,参领,即五个佐领),又将“汉人军民一切事务,悉命额驸佟养性总理”,“汉兵一旗”正式出现,并被称为“乌真超哈”(ujen cooha,重兵),旗帜为黑色。关于“乌真超哈”的意思,曾有人认为是后金政权让汉军在战役中“披重甲”、作为“攻城填壕”的“炮灰”出现,因此名为“重军”。事实上,“乌真超哈”之称源自于汉军旗在八旗军中所承担的重要任务——炮兵,火炮的装载往往需要“挽车牛骡”,与骑马的旗兵相比自然是“辎重之尤者”,因此以轻重之重称之。并且从已知的史料中看,后金对汉军旗配给的装备也并非特殊的重甲,而是与满洲旗一样的绵甲,因此“炮灰”之说,当为杜撰而来,子虚乌有。
八旗汉军
乌真超哈编立的当年,便在大凌河之役中协助攻城,发挥了重要作用。崇德二年(1637)取皮岛后,又收编了为数众多的明朝军兵,于是将本有一旗的汉军分为两旗,左翼由石廷柱任固山额真、右翼由马光远任固山额真,旗帜仍用玄青色。崇德四年(1639)六月汉军旗再次扩编,“分二旗官属兵丁为四旗”,每旗仿八旗满洲之制,每固山(gvsa,旗)设牛录十八个、固山额真(都统)一员、梅勒章京(副都统)二员、甲喇章京(参领)四员,详见下表:

                               
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崇德四年汉军四旗情形
此时的汉军为何会出现两旗共用同一旗色、同属一名固山额真的现象呢?因为此时固山下的牛录依旧隶属于同旗色的八旗满洲旗分,并非独立的编制体系,因此此时的汉军四旗依然属于过渡阶段的产物,不同于日后的八旗汉军。
崇德七年(1642),清军取得对明作战具有决定性意义的松锦之战的胜利,不但俘获了为数众多的明军,还缴获了大量的火器。据魏源《圣武记》所载,清入关前共有汉兵“二万四千五十”,光绪朝《会典事例》则记载有汉军佐领157个,又5个半分佐领,若仍以皇太极时期150人为一佐领测算,则恰为23925人。此时,对内有编立八旗蒙古的先例,对外,有利用火器进击明军“以汉攻汉”的考量,清太宗皇太极开始正式编立汉军八旗。
“设乌真超哈八旗。以祖泽润、刘之源、吴守进、金砺、佟图赖、石廷柱、巴颜、李国翰八人为固山额真;祖可法、张大猷、马光辉、祖泽洪、王国光、郭朝忠、孟乔芳、郎绍贞、裴国珍、佟代、何济吉尔(蒙古)、金维城、祖泽远、刘仲金、张存仁、曹光弼为梅勒章京。”
从公元1615年八旗制度的初立至此,后金(清)政权历经27年完成了满、蒙、汉军三个部分的完备。有清一代,虽然八旗之下有过佐领的增设、合并、顶补和裁减,但“八旗二十四固山”之制却始终没有改变。不容忽视的是,汉军旗人和蒙古旗人一样,在入关前就已经剃发易服,在八旗制度下与满洲人共同出征共事、生活交往,说满语、书满文,旗内通婚,入关后同一旗色的满洲、蒙古和汉军又同被安置在一个生活区域之中,自然在情感和民族认同上日趋接近,并最终融合为一。因此,虽不能简单的将旗人等同于当今的满族,但若纠结于八旗内部的所谓血统来源而坚持“满洲旗内汉姓非满族”或“汉军旗人非满族”论,则亦有简单粗暴之嫌,难以服众。
言及至此,有必要明晰一下八旗汉军、汉姓包衣人和八旗户下人之间的区别。
八旗汉军的来源为战争中的明朝军兵,性质与八旗满洲、八旗蒙古一样,属于“奉职于国”的旗分佐领,这种佐领又可以细分为勋旧佐领、世管佐领和公中佐领三种。概括而言,勋旧佐领和世管佐领都是由国初归附、投奔而来之人编立的,都可以世袭。而公中佐领是由朝廷直接任命的,不可以世袭。
包衣人在本质上是满洲人的家奴,是“奉职于家”者。作为汉姓包衣,他们虽为汉人出身却脱离了汉人的身份与地位,接受八旗组织的管辖,是具有一般社会平民所具有的权力的特别人群。而真正意义上的旗下家奴,是所谓“八旗户下人”(也有人自称“随旗人”),他们才是完全意义上没有独立人格的“贱人”。

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